늙은 창녀의 노래 요약 및 줄거리, 感想文, 느낀점, 나의소감 조사분석
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작성일 22-12-27 18:55
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고대이집트?페니키아?아시리아?페르시아 등에도 같은 형태의 풍습이 있어 사원의 재정을 충당하기 위한 방법으로 스타트되었다는 것은 흔히들 알고 있는 사실로 요즘 말하는 공창3)의 스타트이 여기서부터 이다. 그러나 그 아이가 늙은 창녀의 몸에서 숨 쉬고 있었을 때 늙은 창녀는 자신이 비로소 소중한 존재라는 것을 알았고, 그녀가 살아왔던 수 십년간 중에 가장 행복했던 시간이었다. 이들은 매우 존경받는 위치였으며 그들의 행위 역시 신성한 것으로 받아들여졌다. 창녀…(省略)
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다.
「매춘 혹은 창녀의 시초는 사원창부의 종교적 의식에서 찾을 수 있다아 사원창부는 처녀무녀들과 함께 신전에서 일하는 콰디쉬투나 콰딜투, 쿨마쉬투라는 제 2그룹의 여성들로서 도시국가의 지배자나 혹은 무당과 성관계를 가짐으로써, 매년 되풀이되는 식물의 재생을 상징적으로 재현했다. 여기서, 종교적 의미성을 알아보자면 매춘 혹은 창녀의 시초가 이루어진 사원창부의 종교적 의식에서 그가 가진 종교적 의미성을 알 수 있었다.」1)
위에 인용해 온 말처럼, 종교적 의미성이란 생산,자람,재생 등과 같은 신성한 의미를 가지고 있다아 하지만 ‘늙은 창녀’에게나 그녀의 ‘매춘 행위’에서는 이러한 의미의 종교적 의미성을 찾기 어렵다.
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먼저, 책에 제시된 문제부터 생각해 보자면 ‘늙은 창녀’ 혹은, 그녀의 ‘매춘 행위’에서 바로 종교적 의미성을 찾을 수 있느냐 없느냐 이다. 또 밀리타(풍요의 여신)의 신전에서 자신에게 은화를 던지는 남자와 성행위를 가지는데 이를 신에게 최초의 결실을 바치는 종교적 행위로 보았다.
물론, 그녀의 아이는 ‘죽어서 태어났기’ 때문에, 위와 같은 신성한 의미는 가질 수 없다. 그렇다면, 그녀가 가졌던 ‘아이’는 어떨까? 내 생각에는 사산아(死産兒)에게 종교적 의미성이 있다고 생각한다.
